Смешанные браки ногайцев с казахами: Казахи, женившиеся на русских женщинах, быстро обрусеют » Махалля

Казахи, женившиеся на русских женщинах, быстро обрусеют » Махалля

{include file=”engine/modules/saperu/context.php?data=

Автор Бейсен Ахмет рассуждает как сохранить чистоту казахской нации и не допустить смешения с другими этносами. ИА “NewTimes.kz” сделал перевод этого текста.

 

 

Как повлияют смешанные браки на казахов?

 

Смешанные браки очень выгодны для больших народов. Смешение кровей, обновление генов, приобщение к понравившейся национальности, слияние приносят полезные плоды представителям больших по численности этносов. А для нас, которых пальцами можно пересчитать, женитьба еще приемлема, а вот отдавать казашек замуж за других – настоящая потеря, влияющая на национальное самосознание и чистоту, религию и веру.

 

Пользу казахам могут принести смешанные браки на территории Казахстана. В этом случае тоже лучше брать девушек, а не отдавать. Сватовство с со многими близкими по вере, языку и обычаям народами, среди которых башкурты, ногайцы, кумыки, киргизы, каракалпаки, которые отдалились вследствие российской политики более полезно для казахов, невестки этих национальностей могут понять нас. Это, с одной стороны, способствует укреплению взаимоотношений между нашими народами, увеличивает взаимопонимание и ведет к сплоченности. Во-вторых, для девушек лучше выходить замуж за представителей этих национальностей, в-третьих, сохраняется религия. На самом деле можно объединить силы в качестве единой нации в процессе мировой интеграции и глобализации. Эти национальности понимают, что являются одним народом в широком смысле. Гораздо меньше толку от браков с огузскими тюрками, такими как турки и азербайджанцы, и карлуками, среди которых узбеки и уйгуры, так как их больше, чем казахов. Во-первых, казахи не отдают им предпочтения по принципу чистоты крови. Во-вторых, из-за большой численности они могут подавить наш народ.

 

В-третьих, эти народы являются нашими конкурентами и не одобряют наши общенациональные взгляды. В прошлом году число русских девушек, вышедших замуж за турков в Турции, составило более 300 тысяч, от них родилось более миллиона детей. Лучше поберечься от турков, которые начали поглощать даже русских. Хотя они мусульмане. Очень мало браков создается с иранцами и таджиками. Опять же, у них тоже лучше брать девушек, отдавать их труднее. От этого нет никакой пользы, а даже если есть, они могут перенять казахскую культуру, только живя в нашей стране.

 

Сложнее с алтайцами, хакасами и монголами, поскольку у них другая вера, но эти народы обычно быстро внедряются в среду другой национальности, поэтому в Казахстане они приспособятся сразу. С одной стороны, если не учитывать религию, алтайцы и хакасы по происхождению близки к казахам. Это будет причиной слияния наших народов. С другой стороны, из-за малочисленности и зависимого положения они тянутся к казахам и нуждаются в помощи. К тому же, в силу своей политической и общественной безобидности, они готовы к слиянию. Их легко сделать казахами.

 

Российские казахи, которые вступают в брак с русскими женщинами, обрусеют уже после второго поколения. А казашки теряют национальную идентичность сразу после того, как выходят замуж за русских. Обратный процесс происходит в Казахстане. Браки с казахстанскими корейцами и немцами способствуют их слиянию с казахами.

 

В развитых западных странах число браков с казашками увеличивается за счет студенток, которые ездят туда учиться. Это, с одной стороны, происходит и по причине обострения социальной ситуации в Казахстане. 98% уехавших девушек не вернутся, даже скорее всего, оставшиеся, глядя на них, тоже захотят уехать. А наши мужчины, женившиеся на европейках, в основном не возвращаются на родину. А во втором-третьем поколении уже европеизируются.

 

Интересно, что казахи не хотят вливания узбеков, турков, уйгуров, таджиков и курдов в свою нацию. Они считают, что эти народы снизят природное качество нации, так как имеют обычаи родственных браков. Влияние имеет и то, что перечисленные этносы активно занимаются торговлей. К тому же, они относятся к огузским и карлукским племенам. В общем, численность казахов необходимо увеличивать. Это один из главных показателей, влияющих на будущее нации и определяющих нашу судьбу.

 

Источник – Караван

“}

“Любовь не имеет возраста и национальности” – о межэтнических браках в Казахстане

— Познакомились мы с супругом 11 лет назад, он спортсмен, я — студентка факультета журналистики, тогда еще КазГУ. Наше знакомство произошло на футбольном матче. Когда мы с подругой заняли места на трибунах, мой взор упал на смуглого кучерявого красавца. Все 90 минут игры я не находила себе места, в голове зрел план знакомства,

я так и хотела обернуться, чтоб вновь встретиться с ним взглядом и утонуть в его глазах

Но матч окончился, толпа ринулась к выходу, было поздно… Я оглянулась и не увидела его… Огорчение, которое я испытала, не описать словами. Но я не из тех, кто сдается.

Спустя неделю — тот же стадион, мы вновь с подругой на матче, и я вижу его. Смущение и дрожь в коленках не давали мне даже шанса подойти. Однако упускать этот шанс я больше не хотела,

и в него полетела записка с моим номером телефона и скромной припиской к нему… «Катя»

Совсем не женственный поступок, но как оказалось, он был эффектным. Так мы и познакомились.

Наша романтика

У каждого своя романтика, и у нас она была своей, особенной. Я до сих пор с нежностью вспоминаю конфетно-букетный период, как он укрывал меня от дождя, кормил сладким, задаривал цветами, как мы гуляли по нашему красивому Алматы.

Несмотря на разные взгляды на жизнь, мы все же строили общие планы на будущее. Так зарождалась наша любовь, а спустя 5 лет зародилась наша семья. Могла ли я много лет назад предположить, что наши судьбы переплетутся, Иосиф станет моим супругом, я буду носить его фамилию и подарю ему сына?! Да!

Потому что

судьба зря людей сводить не станет. Если ты веришь, это обязательно будет, главное — уметь любить

Любовь, заставляющая удивляться и размышлять, чувствовать, ощущать, ценить и уважать!

Потерялись и нашлись

Ренат (уйгур) и Еркежан (казашка) Бараевы

— У нас многонациональная семья: украинцы, русские, лезгины, греки и многие другие. Моя прабабушка по маминой линии татарка, а мама говорит, что в нас течет и туркменская кровь. Я казашка, мой муж уйгур.

Мы познакомились жарким августовским днем в 2013 году. Я прогуливалась с подругой и нам захотелось пить. Мы купили 2 бутылки сока. Свою мне никак не удавалось открыть, и я

попросила помочь встретившегося на пути парня. Он любезно согласился, долго смотрел на меня

и спросил, как меня зовут. Я ответила, забрала бутылку и мы с подругой пошли дальше. Но не успели мы пройти несколько метров, как за нами увязался его друг, который начал рассказывать всякие небылицы. Потом мне нужно было идти на пробежку, и я ушла.

Мой будущий муж не мог с этим смириться и заставил подругу показать место, где я тренируюсь. Они приехали и забрали меня с тренировки на прогулку. Вместо навязчивого друга появился другой, мы весело катались по городу и общались. В конце встречи Ренат попросил у меня номер телефона. Я продиктовала. Но как оказалось потом, он неправильно его записал. Хотя до сих пор утверждает, что это я неправильно продиктовала. В итоге мы потеряли друг друга.

Спустя 2 недели я случайно обнаружила в соцсетях среди общих знакомых его лучшего друга, а потом и его самого

Так мы снова начали общаться.

Наверное, это судьба

Он очень романтично ухаживал за мной, мы побывали в самых красивых местах Алматы. А спустя 4 месяца

в новогоднюю ночь он сделал мне предложение руки и сердца

Я сразу согласилась. В мае 2014 года мы официально стали семьей. Свадьба была интернациональная, без всяких обрядов и обычаев. А в январе 2016 года на свет появилась наша доченька Жасмин.

Спустя 4 года совместной жизни могу сказать, что национальность не главное в отношениях. Прежде всего в семье должно быть взаимопонимание и уважение. Самое интересное, что

у всех наших близких друзей интернациональные семьи, и это очень круто

Нам очень весело и интересно вместе. Казахстан — удивительная и замечательная страна. Я желаю всем гражданам счастья, любви и взаимоуважения! Берегите друг друга.

Любовь с первого взгляда

Заур (азербайджанец) и Екатерина (русская) Алиевы

— История нашей любви началась 7 лет назад:

друзья решили познакомить меня с «очень хорошим парнем». Будущий муж сразу покорил меня

С моей стороны это была любовь с первого взгляда. Ну а он человек обстоятельный, и чтобы решиться начать отношения, ему потребовалось больше времени. Не совсем обычная ситуация:

в нашем случае женщина ждала, а последнее слово было за мужчиной, но оно того стоило

Спустя 4 года он сделал мне предложение, а через 9 месяцев у нас родился сын. Мы абсолютно разные люди: он человек физического труда, я сутками сижу за ноутбуком. Он спокойный, немного медлительный, всегда вежлив и спокоен, а я быстрая и иногда резковата.

У нас разное воспитание, но общие взгляды на жизнь и на будущее

Необычный сюрприз

В 2017 году на его день рождения я сделала подарок, от которого оба до сих пор немного в шоке:

купила билеты в Баку, чтобы он впервые за 27 лет разлуки увиделся со своим отцом

У свекра своя семья, супруга, 3 детей, много внуков. Но все они были рады встретиться с моим мужем: кто-то только знакомился, кто-то вспоминал его совсем маленьким.

Муж родился и вырос в СКО, от Азербайджана ему достались только папа, фамилия и внешность. Но благодаря этой поездке он узнал свои корни, мы привезли много нового – и национальные блюда, и новые для нас приятные семейные традиции, и осознание того, что у нас есть большая и любящая семья.

Единственная сложность, с которой мы столкнулись – это вопрос, как назвать нашего будущего ребенка

Споры не утихали полгода, муж предлагал имена Али, Мухаммед, листал списки имен Пророка, а я смотрела на даты крестин и вспоминала всех своих прадедов. Но в итоге за нас решили мамы, ведь мы оба воспитаны мамами без отцов, обе они русские, и имя выбрали тоже русское.

Оно немного непривычно смотрится в обрамлении азербайджанских отчества и фамилии, но мы уже привыкли. Главное – это здоровый счастливый ребенок и его любящие родители.

Побороть страх

Михаил (немец-русский) и Жадыра (казашка) Мауль

— Мы с супругом познакомились на 3 курсе университета. Он перевелся на наш факультет и мы сразу понравились друг другу. В этот же день он нашел меня ВКонтакте, каждый день писал, звонил. В университете мы всегда были вместе,

делали уроки, готовились к экзаменам и конечно же прогуливали скучные лекции

Долгое время общались как друзья, но как он признался позже, хотел узнать меня лучше.

Он знал, что я боюсь петь при посторонних, даже мои подруги не слышали, как я пою

И в тот день, когда мы начали встречаться, он познакомил меня со своим другом и его тогда еще девушкой. После знакомства мы поехали в караоке, это было неожиданно. Помню, как он специально ужасно пел, чтобы я не стеснялась. Тогда я и поборола свой страх.

Я с тобой

С его семьей я познакомилась почти сразу, они очень тепло меня приняли. За короткий промежуток времени они стали мне родными.

Особенно я близка с его мамой, она очень современная и мудрая женщина

По словам мужа, мы с ней очень похожи. В свою очередь, я со своей семьей знакомить его не спешила, но представила сестренке. Они сразу сдружились, оба любят «Звездные войны».

Со временем родители узнали, что мой парень русский. Вначале они трудно восприняли это

Но когда я их познакомила с Мишей, они буквально влюбились в него. На 4 курсе 8 марта он сделал мне предложение.

Миша играет на гитаре и очень даже неплохо поет. В тот вечер мы вдвоем поехали на Медеу петь под гитару. Мы часто так делали. И вот сидим мы в открытом багажнике машины. Он играет на гитаре, а я держу книгу с нотами и подпеваю. Он распечатал новую песню «Зверей» «Я с тобой».

И на последних строках песни достал кольцо из кармана и сделал предложение. Я ответила «да»

Эти минуты я помню как вчера, он так волновался, когда допевал песню. Все было очень романтично, как я люблю.

Первым делом мы поехали к нашим друзьям сообщить эту новость. Через неделю мне по казахским обычаям надели сережки «Сырга салу». Свадьбу решили сыграть одну. Подготовка прошла очень быстро. Родители вместе выбрали ресторан. Я с мужем и его мамой выбрала свадебное платье. В приметы мы с мужем не верим, он видел меня в платье до свадьбы.

Родители наши хорошо ладят, ходят друг к другу в гости, мамы вместе ходят в театры

У моей сестренки и его мамы день рождения в один день, отмечаем праздник вместе. У моего папы день рождения сразу после дня рождения моего супруга. Они, кстати, очень похожи по характеру. Мои родные ласково называют Мишу Мауленом.

Расстояние не помеха для любви

Андрей Демосюк (белорус) и Жанна Сагидуллакызы (казашка)

— Наша история любви началась в сентябре 2016 года. Андрей работал в транспортной компании, которая занимается грузоперевозками, а у меня была развлекательная программа, где я с задоринкой рассказывала о туризме в Актау.

Именно благодаря этой программе Андрей меня впервые увидел в одном из роликов

Нашел в соцсети и решил познакомиться. Мы списались, а затем решили погулять. Спустя месяц нашего общения меня пригласили попробовать себя в Астане, поработать журналистом республиканского информиздания.

Отношения только начали строиться, и я опасалась, думая, что чувства угаснут, расстояние все испортит

Я рассказала обо всем Андрею, он посоветовал мне принимать приглашение. «Расстояние не помеха, когда есть любовь», — сказал тогда он. И я поверила ему. В Астане я прожила год, а затем вернулась в Актау, где меня ждал мой любимый человек.

Мои родители знали, что у меня есть парень. Мама познакомилась с Андреем еще до того, как я уехала. Они сразу нашли общий язык. При знакомстве с родителями был некий страх перед отцом, потому что он, в отличие от мамы, более казахофицированный.

Я не знала, как он отреагирует, думала, что будет против. Однако мои опасения не оправдались.

Папа сказал, что для него самое главное — счастье дочери

С Андреем они познакомились в тот день, когда он пришел делать мне предложение и  просить мою руку у родителей. Они дали свое согласие и мы начали подготовку к свадьбе.

Считаться с менталитетом

Вот тут и пошла вся канитель. Как известно, на Мангистау чтят многие традиции. Мы не знали, будем ли проводить «Сырга Салу», «Кыз Узату» и «Кудалык». Думали, советовались и в итоге решили сделать все максимально просто, сильно не тратиться и сделать все по общим стандартам.

Единственное, что родители настояли сделать — это обряд «Акжол»

Когда Андрей забирал меня из дома в загс, я шла по белой ткани, смотреть назад было нельзя. И да, на нашей свадьбе мы попросили гостей не кричать «горько». Мои родственники этого бы не поняли.

Что касается родни Андрея, они меня очень хорошо приняли, за что я им благодарна. Они во многом поддерживают, стараются не кичиться советами и дают свободу действий. К моим родителям отношение крайне уважительное. Вот недавно, к примеру, выяснилось, что

семья Андрея много лет дружит с человеком, который приходится нам куда бала

Вот так и живем, каждый раз находим родственные узы. Молодым парам, которые так же, как и мы, хотят построить интернациональную семью, хочу пожелать уважения друг другу. Считаться с менталитетом каждого народа — это и правда очень важно. Говорят, что разницы нет. На самом деле она есть.

Нас с Андреем по-разному воспитывали, поэтому иногда наши взгляды не сходятся

Понимаем, что ссориться нельзя и нужно прийти к какому то общему решению. Еще при создании интернациональной семьи самое главное — это поддержка близких. Нам повезло, потому что у нас она действительно была как со стороны родственников Андрея, так и с моей.

Тут нужно взрослым быть максимально чуткими, уважать выбор дочери или сына и не усложнять и без того сложную жизнь молодым.

Родители поддержали наш союз

Ардак Дауанов (казах) и Ирина Крайсман (немка)

— Наша история началась в 2008 году, мы познакомилась возле цирка, когда я ждала сестру с детьми после представления. Ардак подошел с другом, мы разговорились, нам было очень интересно. Оказалось, что у нас много общего, мы обменялись номерами телефона. По национальности я немка, а мой муж казах. Но это не было преградой, мы созванивались, узнавали друг друга, постепенно влюблялись и начали встречаться. Встречались 4 года, потом поженились.

В этом году празднуем 10 лет со дня знакомства и трехлетие нашей дочери Сары

Мои родные росли в окружении людей разных национальностей, а папа Ардака был знаком с ситуациями, когда

родители запрещали сыновьям жениться на девушках других наций, и это оборачивалось трагедиями

Родственники супруга приняли меня как свою и все это благодаря тому, что муж всегда поддерживал меня. Мои родные обрели еще одного члена семьи.

В семейной жизни всякое бывает — и радости, и печали, и проблемы. Самое главное в союзе — это уважение. Мы не только любим, но и уважаем друг друга, принимаем такими, какие мы есть. Для нас важны семейные ценности и комфорт друг друга.

Межэтнические браки: достояние республики или угроза национальной безопасности?

На прошлой неделе социальные сети в очередной раз взорвала тема межнациональных браков. Как всегда, не обошлось без ярлыков, обличительства и запугиваний. А кое-кто даже рискнул «заплыть за буйки», позволив себе, по сути, нацистские лозунги о чистоте нации. 

На сей раз поводом стало появившееся в интернете видео со свадьбы казашки и африканца. Конечно, были и те, кто пожелал паре счастья и крепкой любви, но основная масса впала в откровенное бешенство. «Ужас», «Позор», «Казахи стали посмешищем для всех» – самая безобидная реакция на размещенный ролик.

Масла в огонь подлило и интервью интернет-сайту Sn.kz телеведущей Жанат Бахыт. «Куда девались настоящие казахи, наши батыры? Казахи стали смешиваться с кем попало», – возмутилась она, не забыв добавить, что такими темпами «в ближайшие 50 лет мы можем исчезнуть как нация». «Смешивающимся с кем попало» казахам телеведущая поставила диагноз: «манкурты».

Такую ярость в неприятии любви без границ, не обращающей внимания на цвет кожи и разрез глаз, с одной стороны, можно списать на сверхнеожиданности, которые обычно сопровождают процесс поиска национальной идентичности. С другой, любителям навешивать подобного рода ярлыки должно быть, как минимум, стыдно за сказанное. Хотя бы потому, что, называя «манкуртами» и «посмешищем» своих современников, они тем самым вольно или невольно причисляют к «ненастоящим казахам» целую плеяду выдающихся сынов народа, которые немало сделали для сохранения казахской нации, ее этнокультурного кода.

Если оперировать категориями Жанат Бахыт, то «манкуртами» были самые яркие представители движения «Алаш» – Ахмет Байтурсынов, Алихан Букейханов, Мустафа Шокай, Жаханша Досмухамедов. Все они женились на славянках. А Турар Рыскулов? Трое из четырех его жен были русскими. И этот список можно продолжать еще долго – Каныш Сатпаев, Мухтар Ауэзов…

Так кто же на самом деле манкурты – они или мы, либо забывающие о таких фактах, либо, что страшнее, умышленно их отрицающие? И что быстрее поспособствует исчезновению казахов как нации – браки с представителями других рас и этносов или все же махровое невежество и даже мракобесие, в которое нас за руки и за ноги тянут излишне озабоченные чистотой крови «истинные казахи»?

Представляют ли на самом деле межнациональные браки угрозу национальной безопасности, насколько они распространены и почему? Об этом и многом другом наш разговор с историком Нуртаем МУСТАФАЕВЫМ.

– Почему у нас чуть ли не любая интернациональная свадьба, попавшая в сеть, вызывает массу негатива?

– Мы все помним бурю негодования, прокатившуюся в прошлом году по социальным сетям, когда в интернет попало видео под названием «Казашка вышла замуж за китайца». Аналогичную реакцию вызвали и недавние беспорядки в вахтовом поселке Тенгиз, формальным поводом или спусковым крючком к которым послужило провокационное фото казашки-переводчицы и ливийца-араба с сексуальным подтекстом. А несколько лет назад интернет-пользователи и вовсе были готовы стереть в порошок актрису-казашку за билборд фильма, в котором ее героиня целуется с русским парнем. И такой резонанс вполне объясним.

Когда мужчина-казах женится на русской девушке или представительнице другого этноса, наше общество демонстрирует определенную долю толерантности по отношению к такому браку. Люди полагают, что невестка постепенно освоит и воспримет традиции, которых придерживается семья ее мужа, а появившиеся у них дети будут идентифицировать себя казахами, хотя на самом деле очень часто реальность не соответствует этим «общественным представлениям». Но вот если девушки-казашки связывают себя узами брака или имеют длительные отношения с представителями других этносов, то резонанс совсем иной: эмоции начинают зашкаливать, а негодование и возмущение льются рекой. Большинство экспертов объясняют это стандартно – этнографическими (мол, согласно казахским традициям, если девушка вышла замуж за парня другого племени, то значит, она уже не наша – вроде как отрезанный ломоть) или экономическими (как движение в сторону более высокого социального статуса) факторами. Но значение этих факторов в таких случаях, на мой взгляд, не стоит преувеличивать. На самом деле людям не нравится в межэтнических браках совсем другое. Это, если выразиться словами известной песни, то, что «наших девушек ведут в кабинет».

 – Но ведь «вели» и раньше. В советские времена Казахстан был одним из лидеров в СССР по количеству браков, заключаемых между представителями разных этносов. Насколько такие браки распространены сегодня?

– В течение последних пяти лет они составляют в Казахстане около 15,5 процента от общего числа бракосочетаний. Другими словами, каждый шестой брак является межнациональным.

– Какой тренд наблюдается – в сторону увеличения или, наоборот, уменьшения?

– Полную картину дают результаты переписей населения, которые проводятся обычно раз в десять лет. Менее подробная информация содержится в текущих учетных данных, предоставляемых комитетом по статистике. А в целом цифры таковы. В 1959-м доля межэтнических браков в Казахстане составляла 14,4 процента, в 1970-м – 20,6 процента, в 1979-м – 21,5 процента, в 1989-м – 23,9 процента, в 1999-м – 21,4 процента, в 2005-м – 18,8 процента, в период с 2013-го по 2017-й – 15,5 процента. То есть в 1960–1980 годах наблюдался рост количества межэтнических браков, а в постсоветский период, наоборот, шло сокращение.

– С чем это связано?

– С характером межэтнических отношений в стране, политикой государства, властей в этой сфере, с доминирующими настроениями в СМИ и обществе.

Существует ли у нас дискриминация граждан по этническому признаку? Формально, если исходить из норм Конституции и законов, нет. Но на практике – да. Возьмите хотя бы степень доступа к властным, экономическим, образовательным и информационным ресурсам. На начало нынешнего года казахи составляли 67,9 процента населения страны. В ряде регионов этот показатель заметно ниже: например, в Павлодарской области – 52,3, в Акмолинской – 51,3, в Карагандинской – 51,8, в Костанайской – 40,7, в Северо-Казахстанской – 35 процентов. Но сколько в этих регионах вы знаете акимов, полицейских начальников, не представляющих титульную нацию? Их единицы. Среди глав регионов неказахов нет вовсе, среди пятнадцати министров – лишь один…

– Но давайте все же вернемся к теме межнациональных браков. Сегодня вокруг них много вымыслов и домыслов. Одни бьют на то, что дети в таких браках рождаются особенные, другие – на разность менталитетов, культурных традиций, которые, мол, мешают супружеской паре притереться. В чем на самом деле плюсы и минусы таких браков?

– Межэтнические браки – вещь сложная. Это не плохо и не хорошо. Плюс я вижу в том, что дети от таких супругов рождаются красивые, здоровые, способные, обычно билингвы, говорящие, как правило, на двух языках – матери и отца. Но подводных камней тоже немало. Иногда возникают проблемы с этнической идентичностью детей. Молодые люди разных национальностей, вступающие в брак, зачастую не предполагают, что каждому из них придётся как-то совмещать, понимать и принимать традиции, обычаи и, по большому счету, систему ценностей другой этнической группы. Поэтому нередко возникают трения по разным поводам, начиная с того, как провести свадьбу, назвать ребенка и заканчивая выбором школы с тем или иным языком обучения. Словом, в межэтнических браках, как, собственно, и в любых других, есть и плюсы, и минусы. Но здесь они свои, и каждая пара, решающая создать такой союз, сама решает, готова ли она к такому браку.

– Являются ли, на ваш взгляд, смешанные браки угрозой национальной безопасности?

– Никакой угрозы национальной безопасности я здесь не вижу. Сама такая постановка вопроса (я понимаю, что она взята из соцсетей) – нелепа. Да, сегодня многие пророчат наступление в ближайшие десятилетия моноэтничности Казахстана и подспудно хотят полной казахизации. Но они забывают о главном, о том, что полиэтничность – не угроза, а благо, дополнительный ресурс для страны. Можно даже сказать, что это – достояние республики. Приведу один пример. В годы Второй мировой войны радисты ВМФ США были из племени навахо и вели переговоры на родном языке, благодаря чему немецкие разведчики так и не смогли «расшифровать» переговоры радистов американских подлодок. Да и Советский Союз победил в той войне нацистскую Германию благодаря русским, украинским, казахским парням, представителям многих других национальностей.

– Какой, по вашим прогнозам, будет тенденция в ближайшей перспективе: скажется ли негативное общественное мнение на количестве смешанных браков, или же для истинных чувств нет никаких преград?

– Межэтнических браков будет всё меньше и меньше. Достаточно посмотреть динамику 1989-2018 годов. Казахи и казашки не очень желают вступать в союз с представителями других национальностей. Да и русские, представители других этнических групп вовсе не стремятся породниться с казахами.

Вообще, сокращение количества межэтнических браков – очень чёткий индикатор возрастающей этнической (межэтнической) дистанции. Это означает, что в нашей стране растёт отчуждение между людьми разных национальностей. Тенденция к обеднению этнического многообразия будет продолжаться. Но в обозримом будущем, скажем так, до середины XXI века (что будет дальше, не знает никто) Казахстан будет оставаться полиэтничным. В республике будут нормально жить и взаимодействовать казахи, русские, узбеки, уйгуры, украинцы и все другие этносы. К сожалению, власти и раньше, и сейчас идут на поводу у так называемых национал-патриотов. Когда-нибудь они об этом горько пожалеют. Возможно, очень скоро.

Нарастание численности этнически-смешанных браков в Казахстане неизбежно

Еркин ИШПАНОВ 

Когда у нас начинают говорить о том, что в Казахстане происходило и происходит смешение наций через межнациональные браки, это представляется большой натяжкой.

Если брать прошлое, советское время, следует отметить, что подобное явление имело место в таких республиках, как Украина, Беларусь и Латвия, но не в Казахской ССР. Потому что тогда у нас браки между представителями и представительницами титульного этноса и других народов составляли в общей массе заключавшихся в Казахстане брачных союзов совершенно мизерное количество, тогда как у украинцев, белорусов и латышей доля этнически смешанных браков была очень высока. Русские, составлявшие вторую крупнейшую этническую группу в Украине, Беларуси и Латвии, были уже в то время в значительной мере ассоциированы с обществом тамошних коренных национальностей на уровне семейно-родственных отношений. В Казахстане такой картины не было и в помине. Здесь вплоть до недавнего времени две главные этнические группы – казахская и русско-славянская общины – жили достаточно обособленно. Да, в позднюю советскую эпоху в Казахстане каждый пятый брак был этнически смешанным, и по этому показателю республика уступала только Латвии, где каждый четвертый брачный союз являлся, так сказать, интернациональным. Это – правда. Но правда и то, что в Казахстане большая доля межэтнических браков имела мало отношения к практике создания семей казахами и, особенно, казашками. Такой высокий показатель получался за счет часто заключающихся брачных союзов между русскими, украинцами, немцами, татарами и белорусами.

И сейчас такая картина в целом сохраняется. К примеру, в первой половине 2005 года, по данным Агентства РК по статистике, “в межнациональных браках родилось 10,5% новорожденных, среди них превалируют такие национальности как белорусы, немцы, украинцы и татары”. То есть достаточно высокий показатель этнически смешанных семей по-прежнему дают представители все тех же народов, хотя их численная доля в составе населения Казахстана за последние полтора десятилетия значительно сократилась. То есть в том, что касается межэтнических браков, в Казахстане прежняя тенденция сохраняется. Но наряду с ней, по всей видимости, исподволь набирает ход другая тенденция. Имеется в виду браки казашек с не казахами. Это – единственно новое явление в сфере института брака и семьи в Казахстане. Однако, с другой стороны, в такой стране, где уже многие десятилетия бок о бок с коренным населением живут другие многочисленные этнические группы, смешение до тех или иных пределов должно быть неизбежно. Казахи-мужчины и ранее нередко создавали браки с представительницами русско-славянской общины Казахстана.

А вот браки казашек с не казахами — это явление достаточно новое. Разумеется, казахские девушки и раньше, бывало, выходили замуж за не казахов. Но это были крайне редкие случаи. Особенно, если говорить о браках с людьми другой культуры, религии и расы.

В этом смысле казахское общество до сравнительно недавнего времени оставалось консервативным. То есть женитьба казаха, особенно образованного, на девушке или женщине неказахского происхождения воспринималась достаточно спокойно еще с дореволюционных времен.

Достаточно вспомнить лидера “Алашорды” Алихана Букейханова и его главного идеолога Ахмета Байтурсынова. С их именами ассоциируется пробуждение казахского сознания в начале XX века. Последний к тому же является создателем первого в новой истории казахского алфавита на основе арабского письма. Тем не менее, оба они были женаты, нет, даже не на татарках, что в те времена нормально воспринималось исламизированным сознанием казахов, на женщинах русского происхождения. То же самое можно сказать о Мустафе Чокае, выдающемся поборнике казахского, туркестанского традиционализма. То есть для мужчин барьера в форме общественного неприятия смешанных браков не было. После Великой Отечественной войны женитьба на женщинах русско-славянского и европейского происхождения было вполне обычным явлением даже в самых отдаленных казахских аулах. То есть явление стало массовым. Дети, потомки от таких браков, в зависимости от воспитания и среды обитания в одних случаях становились самыми настоящими казахами, а в других – людьми русской, европейской культуры.

А вот казахская девушка, пожелавшая выйти замуж за не казаха (представители таких близкородственных народов, как киргизы, каракалпаки или ногайцы – не в счет), в принципе не могла рассчитывать на одобрение ни со стороны своей семьи, ни со стороны своей общины. Она, конечно, могла настоять на своем. Но при этом девушка уходила в другой мир. Мир, в котором она выросла, оказывался как бы отрезанным от нее. Ибо традиции казахов были и есть таковы, что выданная замуж девушка как бы отдается другой стороне насовсем. Хорошо, если с этой стороной можно поддерживать определяемые сложившимися обычаями отношения. В противном случае эта казашка оказывается как бы полностью отчужденной. А такая перспектива была способна охладить пыл даже самых отчаянных казахских девушек. Ибо, что бы там ни говорили о модернизации казахского общества, принадлежность своей общине и необходимость считаться с ее традициями хотя бы в ключевых моментах жизни продолжает оставаться ключевым фактором, определяющим сознание и поведенческие стереотипы любого казаха.

На фоне привычного дисбаланса общего количества мужчин и женщин женитьба достаточно весомой части казахов на не казашках при невозможности для самих казашек последовать их примеру заметно усугубляла общее положение с категорией казахских девушек на выданье. И неудивительно было слышать, когда какой-нибудь парень заключал брак с девушкой другой национальности, разговоры типа: “Они (эти неказашки) отхватывают, как правило, лучших из казахских парней”. Ситуация за небольшими изменениями оставалась без перемен вплоть до начала 90-х годов, когда пришло время государственной независимости и рыночных отношений. Казалось бы, теперь – особенно под влиянием последствий имевших сравнительно недавно место декабрьских событий – наступит время закручивания гаек в сторону национальных и религиозных традиций. Так, как, к примеру, это происходит в большинстве традиционно мусульманских республик бывшего Советского Союза.

Но применительно к вопросу, который тут рассматривается, мы можем твердо и однозначно сказать, что на деле происходит как раз противоположное. По сути, реальность такова, что резкое увеличение количества смешанных браков казашек с не мусульманами и иностранцами мы можем сейчас смело включать в число значительных перемен, которые произошли с казахским обществом за последние десять лет. Каким окажется воздействие этих новых веяний для традиционалистского общества, покажет время. Ясно только одно: в конечном итоге оно окажется огромным.

Среди иностранных “куйеу бала” (это слово в переводе с казахского языка означает “зять”) казахов превалируют восточноевропейцы, североевропейцы и, как это следует из сообщений в местной прессе, китайцы. Примечательно, что в самом Китае тамошние казашки гораздо реже, чем это происходит здесь, выходят замуж за китайцев. Ибо там, как говорят свидетели, казахское население, несмотря на длительное соседство с коренным населением этой страны, не приветствует браки своих девушек с иноверцами. То есть там превалирует такая мораль, которая была здесь среди казахского населения еще недавно. Следовательно, за последние десять лет с казахским обществом действительно произошло что-то такое, что еще не опознано и не исследовано.

Но, как бы то ни было, нарастание этнически смешанных браков в Казахстане неизбежно. Этому в значительной мере способствует сформировавшаяся атмосфера терпимости к практике создания таких брачных союзов.

Две крупнейшие этнические группы в составе населения Казахстана сегодня – это все так же, как в начале XX века, казахи и русские. Да, с русскими казахи живут в тесном соседстве уже более 100 лет, не говоря уж об отношениях, которые имели место раньше. Казахи хорошо знают русских. Русские столь же хорошо знают казахов. Казахи установление тесных связей между различными родами, племенами, общинами и народами измеряют понятием “кыз алысып-кыз берiсу” (“вводить их дочерей в свои семьи в качестве невесток и выдавать своих дочерей их сыновьям замуж”). В этом смысле казахи и русские в Казахстане – уже давно родственные народы. Процесс их смешения через браки сейчас получает новый импульс.

В условиях XXI века огромное количество смешанных браков в такой стране, как Казахстан, который населяют самые разные этнические группы и который находится на стыке разных цивилизаций и культурно-расовых ареалов должно, видимо, рассматриваться как нормальное явление. Может, это и есть прообраз нашего будущего.

Больше новостей в Telegram-канале «zakon.kz». Подписывайся!

Отдавать казашек замуж за представителей других народов – настоящая потеря

Казахов и уйгуров от китайских объятий спасает религия

«В Китае на представителях коренного населения женились 8 952 100 человек другой национальности», – написали на закрытом пару лет назад китайском казахскоязычном сайте.  Посмотрим, что написано в статье.

В последнее время нарастает тенденция браков представителей малых национальностей с китайцами. Их количество с 1950 года составило 8 952 100. Из них 81,59% составляют смешанные браки с китайцами. Больше всего русских – 78,71%. Есть представители народов гаошань, сибо – 58,11%, шуйцы – 41.94%, дауры – 41,5%, цзин – 41,45%, монголы – 37.49%, юйгу (желтые уйгуры) – 34.08%, эвенки – 32,56%. Чуть меньше чжуанов – 12,66%, в этом же ряду буи – 14,86%, дун – 15,16%, маонань – 18,44%, гэлао – 14,42%. Намного меньше с китайцами смешиваются корейцы – 7,95%, дунгане – 11,85%, тибетцы – 6,49%, уйгуры – 0,62%, народности мяо – 14,02%, и – 16,29%, яо – 19,34%, бай – 18,76%, туцзя – 18,61%, хани – 9,08%, казахи – 0,21%, дайцы – 13,49%, ли – 12,78%, лису – 7,42%, ва – 10,27%, ту – 25,10%, киргизы – 1,05%, мулао – 24,78%, цян – 18,35%, буланы – 17,56%, салары – 1,14%, ачаны – 19,76%, пуми – 10,96%, таджики – 6,11%, ну – 5,66%, узбеки – 1,84%, палаунг (дэаны) – 8,77%, татары – 7,85%, дулуны – 27,28%.

Можно заметить, что браков между китайцами и мусульманскими народами сравнительно меньше. Например, дунгане – 11,85%, татары – 7,85%, таджики – 6,11%, узбеки – 1,84%, салары – 1,14%, киргизы – 1,05%, уйгуры – 0,62%, казахи – 0,21%. Это благодаря исламской религии. А вот представители других религий и атеисты легко сходятся с китайцами. Доказательство тому – русские и монголы.

А количество казахов, создавших семью с китайцами всего 0,21% – 3300 человек. Стоить отметить, что большинство из них – девушки, вышедшие замуж за китайцев. Простой пример: в селе с населением 14-15 тыс. человек за китайцев выходят замуж как минимум 10 девушек (в моем ауле было так, а на китаянке женился всего один парень).

Более 80% казахов в Китае проживают в селах, 40% – в скотоводческих районах. Этот фактор препятствует повышению числа браков с китайцами. По данным казахстанских СМИ, каждая десятая девушка в нашей стране выходит замуж за представителя другой национальности. Это очень опасная ситуация! Как бы нам не пришлось попасть в такие же условия, как Европа, где девушки достаются темнокожим!

Выше мы предоставили информацию с казахскоязычного сайта в Китае. Теперь хотелось бы поделиться своим мнением об этом.

Китай опасен для нас

Среди тех, кто женится на китаянках, больше темнокожих, чем представителей малых китайских народов.  В одном только Гуанчжоу более 300 тысяч китайских девушек достались афроамериканцам. А в Европе эта тенденция распространена еще больше. Потому что на разных сайтах говорится о том, что их мечта – взять в жены светлокожую девушку. Эта проблема, как оказалось, волнует и Китай.

Всего 30% из почти 10 миллионов монголов в Китае – чистокровные. Говорят, даже, что 70-80% населения северо-восточной части Китая – этнические монголы. К ним можно добавить шуйцев, 70% которых «окитаились». В ближайшее время эти народности могут полностью раствориться в китайском населении. А уйгуров и казахов пока спасают религия и обычаи. Тем не менее, и их ждет похожая участь, учитывая, что религия в Китае отставлена в сторону, а политика работает на поглощение наций.

В Китае мужчин больше – 52% от населения, 47% составляют женщины. Браки с иностранцами Шанхае заключает каждая восьмая девушка. Что же тогда остается 40 миллионам китайских мужчин? Они тоже выбирают жен другой национальности. 

В Китае пропадает до миллиона детей в год. Во внутренних регионах страны такая ситуация уже становится привычной. На китайских сайтах часто можно прочитать о случаях похищения и принуждения к браку молодых девушек. Девушки рожают одного или двух детей, после чего их убивают или же им удается сбежать.

Благодаря большой численности населения и тяжелым условиям для них открыты все способы заработка. Некоторые даже продают детей. А государство здесь бессильно. По этой причине китайцы мечтают уехать за границу. Для китайцев и темнокожих самое большое счастье – уехать в другую страну и остаться там, заключив брак с представительницами светлокожих рас.

Им все равно, даже если встретившаяся окажется женщиной легкого поведения, главное – чтобы смогла родить ребенка. Они готовы выплатить любую компенсацию ради достижения своей цели. С недавних пор китайцы начали стекаться и в Казахстан. Они открыто говорят, что готовы жениться на любой местной девушке, даже не зная языка, лишь бы не возвращаться в Китай.

Для таких многочисленных народов, как китайцы и корейцы, это выгодный способ повышения качества нации и отличная возможность устроиться в чужой стране. А для малочисленных народов это – сложная проблема, ведущая к трагедии ассимиляции.

Как повлияют смешанные браки на казахов?

Смешанные браки очень выгодны для больших народов. Смешение кровей, обновление генов, приобщение к понравившейся национальности, слияние приносят полезные плоды представителям больших по численности этносов. А для нас, которых пальцами можно пересчитать, женитьба еще приемлема, а вот отдавать казашек замуж за других – настоящая потеря, влияющая на национальное самосознание и чистоту, религию и веру.

Пользу казахам могут принести смешанные браки на территории Казахстана. В этом случае тоже лучше брать девушек, а не отдавать. Сватовство с со многими близкими по вере, языку и обычаям народами, среди которых башкурты, ногайцы, кумыки, киргизы, каракалпаки, которые отдалились вследствие российской политики более полезно для казахов, невестки этих национальностей могут понять нас. Это, с одной стороны, способствует укреплению взаимоотношений между нашими народами, увеличивает взаимопонимание и ведет к сплоченности. Во-вторых, для девушек лучше выходить замуж за представителей этих национальностей, в-третьих, сохраняется религия. На самом деле можно объединить силы в качестве единой нации в процессе мировой интеграции и глобализации. Эти национальности понимают, что являются одним народом в широком смысле. Гораздо меньше толку от браков с огузскими тюрками, такими как турки и азербайджанцы, и карлуками, среди которых узбеки и уйгуры, так как их больше, чем казахов. Во-первых, казахи не отдают им предпочтения по принципу чистоты крови. Во-вторых, из-за большой численности они могут подавить наш народ.

В-третьих, эти народы являются нашими конкурентами и не одобряют наши общенациональные взгляды. В прошлом году число русских девушек, вышедших замуж за турков в Турции, составило более 300 тысяч, от них родилось более миллиона детей. Лучше поберечься от турков, которые начали поглощать даже русских. Хотя они мусульмане. Очень мало браков создается с иранцами и таджиками. Опять же, у них тоже лучше брать девушек, отдавать их труднее. От этого нет никакой пользы, а даже если есть, они могут перенять казахскую культуру, только живя в нашей стране.

Сложнее с алтайцами, хакасами и монголами, поскольку у них другая вера, но эти народы обычно быстро внедряются в среду другой национальности, поэтому в Казахстане они приспособятся сразу. С одной стороны, если не учитывать религию, алтайцы и хакасы по происхождению близки к казахам. Это будет причиной слияния наших народов. С другой стороны, из-за малочисленности и зависимого положения они тянутся к казахам и нуждаются в помощи. К тому же, в силу своей политической и общественной безобидности, они готовы к слиянию. Их легко сделать казахами.

Российские казахи, которые вступают в брак с русскими женщинами, обрусеют уже после второго поколения. А казашки теряют национальную идентичность сразу после того, как выходят замуж за русских. Обратный процесс происходит в Казахстане. Браки с казахстанскими корейцами и немцами способствуют их слиянию с казахами.

В развитых западных странах число браков с казашками увеличивается за счет студенток, которые ездят туда учиться.  Это, с одной стороны, происходит и по причине обострения социальной ситуации в Казахстане. 98% уехавших девушек не вернутся, даже скорее всего, оставшиеся, глядя на них, тоже захотят уехать. А наши мужчины, женившиеся на европейках, в основном не возвращаются на родину. А во втором-третьем поколении уже европеизируются.

Интересно, что казахи не хотят вливания узбеков, турков, уйгуров, таджиков и курдов в свою нацию. Они считают, что эти народы снизят природное качество нации, так как имеют обычаи родственных браков. Влияние имеет и то, что перечисленные этносы активно занимаются торговлей. К тому же, они относятся к огузским и карлукским племенам. В общем, численность казахов необходимо увеличивать. Это один из главных показателей, влияющих на будущее нации и определяющих нашу судьбу.

Бейсен Ахмет, журналист

Журнал «Ақиқат»

История 7. Единство ногайцев – LES

Опровержение №1.
Опасность межнациональных браков в большей степени относится к Астрахани, Северу и крупным городам, в общем, к местам, где ногайцы не проживают компактно. Из-за более светского и урбанизированного образа жизни там чаще случаются браки между русскими и ногайцами. Дети в этих браках обычно сами выбирают религию, если конечно между родителями не было четкой договоренности, и выбор чаще падает на христианство – религию большинства. Ногайский язык в условиях большого города тоже быстрее забывается, чем на Кавказе. В итоге дети в таких семьях оказываются под бо́льшим влиянием русской культуры, и теряют связь с ногайским миром. 

Если же дети от русско-ногайских браков растут в ногайском селе, то все не так однозначно. «У нас народ дружно живет, нет конфликтов, даже на личной основе, потому что все переженились. У меня в классе есть двое учеников, мальчик и девочка, у них папы русские, а мамы ногайки. Девочка считает себя русской, но на ногайских праздниках лучше всех читает стихи на ногайском, у нее очень хорошее произношение. А мальчик себя не проявляет никак на этих праздниках, он, наверное, больше русский. А так, менталитет обычный, как у всех», – говорит Гульниса, учитель в селе Джанай Астраханской области. 

На Кавказе все по-другому. Аминат Курмансеитова рассказывает: «Все-таки здесь Восток, на Востоке национальность определяется по отцу. Национальность по матери может быть только в том случае, если мать развелась с мужем и со своим ребенком жила у себя. В этом случае она может не только национальность, но и фамилию поменять. На Востоке даже у не мусульманина родословная идет по отцовской линии. Поэтому 99 % населения, рожденного от черкеса, записывается черкесом, от карачаевца – карачаевцем, от ногайца – ногайцем, от русского – русским. Если ногайка выходит замуж за русского, у нее ребенок русский, если за черкеса – ребенок черкес. Разговоры о том, что мать даст свою фамилию и перепишет на свою национальность, вообще не рассматриваются. Это даже не обсуждается, и фамилия всегда отцовская».

Это правило соблюдается у всех восточных народов, за редким исключением. Поэтому в той же Астраханской области если отец ногаец, а мать казашка, то ребенок будет ногайцем, и наоборот. Потеря национальной идентичности в таких браках не страшна, в отличие от браков с русскими.

«Черкесы говорят, что мы красивые, потому что с ними смешались. Доля правды в этом есть: у ногайцев есть черкесские роды, а у черкесов – ногайские. У меня прабабушки – карачаевки, и это неплохо, это улучшает кровь. У чеченцев и карачаевцев всплеск: они принимали в свои ряды всех подряд и сильно обновили кровь в 19 веке. У карачаевцев 70-80% населения – пришлые: абазины, грузины, ногайцы, черкесы. Поэтому у них сильный потенциал, много культурных деятелей, просветителей, писателей. Но мы не массово перемешиваемся: 10-15% семей – это допустимо, даже нужно, поэтому у нас и хорошее развитие. Ничего плохого в этом нет, смешение – путь к лучшему. Кровь всегда надо обновлять, иначе произойдет деградация», – считает Керим из Черкесска.

Межнациональные браки сами по себе не угрожают ногайцам, но становятся проблемой для диаспоры. Выходит, чтобы избавиться от проблемы, нужно просто остановить массовую миграцию. Остановить! Миграцию! Хм… так ли уж неправа Светлана в своем тезисе?

Согласие №1.
Исчезновение малых языков – действительно неизбежность, объединяющая всех ногайцев страны. Просто в городах этот процесс идет быстрее, в деревнях – медленнее, но к общему знаменателю в итоге придут все. Это как с Интернетом: вчера он был только в городе, сегодня же есть везде. О причинах исчезновения языка было сказано немало. О принимаемых мерах по его сохранению будет рассказано в отдельной истории. Философский вопрос, который я задавал ногайцам, звучал так: «Если исчезнет язык, то что будет с народом: он сохранится или тоже исчезнет?»

Мнения людей разделились, причем разделились примерно поровну. 

«Колумбийцы же – единый народ. Они испаноязычные, но если этнически заглядывать внутрь, то большая часть у них – индейцы местные, какая-то часть – потомки испанцев. Также арабов много – торговцы в портах были арабами. И вот они все вместе они стали колумбийским народом. Это ярко выражено у Маркеса, он показал новую общность, новое государство. Такая ситуация, видимо, будет и у нас. Хотя из-за религии тяжелее будет стать единым народом», – рассуждает писатель Иса Капаев.

Магомед Найманов придерживается другого мнения: «Ногайский народ как народ сохранится. В статистике. А знать свой язык он не будет. Без языка народ легко может быть народом. Например, Беларусь, где 95 % не знают белорусского языка, тем не менее, белорусский народ существует». Более того, Беларусь в этом не одинока: ирландцы тоже не стали англичанами, хотя поголовно говорят на английском. 

На первый взгляд, убедительным доказательством сопротивления ассимиляции является то, что дети, не знающие ногайского, все равно считают себя ногайцами. Но все не так просто. «Если человек не знает своего языка, не говорит на родном языке, то это уже неполноценный ногаец, его трудно назвать ногайцем на 100%», – убежден Исмаил Черкесов.

Мне кажется, Исмаил попал в самую точку. Что больше делает ногайцев ногайцами: самоназвание или возможность прочитать эпос Эдиге на родном языке? 

«Мы плохо говорим на родном языке, но когда читаешь стихи на ногайском, слушаешь старые песни, слышишь пожелания – прямо тоска берет! Но мы этим не живем. Много информации идет, а моё родное – где-то глубоко внутри. У детей же этого еще меньше – поэтому нации и уходят», – замечает Светлана Рамазанова.

Опровержение №2.

Многие ногайцы философски смотрят на происходящую на их глазах потерю языка и ассимиляцию, потому что уверены в неизбежности исчезновения этноса. Их уверенность базируется на теории этногенеза и пассионарности Льва Гумилева – во время экспедиции я столько раз слышал эту фамилию, что у меня сложилось впечатление, будто она стала мантрой для ногайцев. По Гумилеву, каждый этнос проходит жизненный цикл от рождения до смерти, и ногайцы сегодня как раз находятся на стадии умирания. Можно много писать о том, что данная теория, несмотря на простоту и вроде бы логичность, не нашла поддержки ни среди отечественных, ни среди зарубежных ученых, вызывает много споров и во многих моментах притянута за уши, но так устроен человек, что должен во что-то верить. Светлана Рамазанова не сказала ничего нового о Гумилеве, просто была еще одним (5 или 6 по счету) собеседником за короткий период времени, рассуждавшем о неизбежности исчезновения ногайцев.

Я позволю себе не согласиться как с Гумилевым, так и с ногайцами. Ведь «естественный процесс развития общества» одинаково подходит как для объяснения каких-либо закономерностей, так и для оправдания ошибок и бездействия. Есть народы древнее ногайцев, которые в настоящий момент переживают стадию развития. Например, монголы, которые в 1990 году избавились от идеологии и взяли курс на построение демократических институтов общества и развитие современной буддистской культуры. Конечно, можно возразить, что Монголия – отдельное государство, а ногайцы – часть большой страны, но это только подтверждает роль исторического пути и единства народа в развитии общества и опровергает абстрактную стадию умирания этноса. 

Одним из залогов сохранения культуры является наличие автономии, которая способствует консолидации общества. Это не гарантирует развитие этноса (те же финно-угорские народы России, имеющие свои республики, стремительно ассимилируются и выбирают русскую идентичность), но дает шанс на развитие. Воспользуется ли им народ или нет – другой вопрос. В ногайском обществе по-прежнему наблюдаются признаки жизни: помимо собственной культуры, проявляющейся даже у молодежи (всех этих танцев, свадеб, тамг) и исторической памяти, среди ногайцев немало инициативных людей, которые пытаются что-то сделать для народа. Но только в условиях автономии инициатива может принести крупные плоды, иначе будет не услышана или раздавлена.

 
Согласие №2.

Ногайцы оказались малочисленны и разбросаны, и их общество находится под сильным влиянием четырех более мощных культур, каждая из которых ослабляет ногайский мир.

Русская. Ногайцы считают себя частью России, живут в русскоговорящей среде и испытывают мощное влияние русской культуры. Несмотря на постепенную утрату родного языка, ногайцы не считают, что в России им грозит ассимиляция, наоборот, барьерами на ее пути являются ногайская внешность и религия, да и большинство ногайцев живет в условиях определенной культурной автономии. Угроза от русского мира в большей степени проявляется в Ставропольском крае и на Севере – там сильнее потеря родного языка и утрата культуры. К тому же в некоторых регионах возрастает русский шовинизм: в том же Ставрополье ногайцы считаются диаспорой, а не коренным народом и воспринимаются недружелюбно, что в принципе характерно для казачьих регионов страны по отношению к мусульманскому населению (ногайцам, черкесам, туркам-месхетинцам).

«Когда говорят, что ногайцы станут русскими, мне в это слабо верится. Однажды я поехал в Оренбург в архивы. Какие там обороты речи: «милостивый государь» и так далее! Как все красиво написано – я же говорю, я воспитан в русской культуре и для себя не считаю это горем. Читаю – и прямо бальзам на душу. Меня жена ругает, говорит, что я превращаюсь в совка. У меня несколько идентичностей: местная – карагаш-ногай, астраханский ногаец; другая – астраханец; следующая идентичность – ногаец, представитель ногайского народа; и следующая – россиянин, есть эта идентичность, я ее не выкидываю», – говорит историк Рамиль Ишмухамбетов.

Казахская. Долгожданная независимость от Российской и советской империй привела к национальному подъему казахов и развитию их культуры, но независимая культурная политика неизбежно порождает споры с соседними народами. Противостояние с ногайцами случилось из-за близости языков, схожей культуры, подавляющего численного превосходства казахов и того, что Ногайская Орда практически полностью располагалась на территории современного Казахстана. Поэтому кем считать кочевых поэтов 15-16 веков – ногайцами или казахами? (сами поэты в своих произведениях обращались к ногайцам, а не к казахам, но история знает примеры, когда народы меняли самоназвание). Являются ли ногайцы отдельным народом или субэтносом казахов? (большинство ногайцев считает себя отдельным, пусть и родственным народом – все-таки разница в языке, в свадебных и похоронных обрядах присутствует). Для казахов победа в этих спорах означает получение ногайского наследства. Для ногайцев – что они равноправный, пусть и небольшой по численности народ. Важно отметить, что споры происходят исключительно в Интернете, поэтому для одних – это чуть ли не дело жизни, для других – абстрактная, раздутая вещь, не имеющая отношения к реальности.

«Со стороны казахов нет пренебрежительного отношения к ногайцам, хотя в Интернете идут споры. Я обожаю Казахстан, мы с ними слишком близки, но частью казахской нации я не хотела бы становиться. Мы в 1992 году приезжали в Казахстан на симпозиум, и певица Кумратова исполнила эпические произведения, в которых упоминаются ногайцы. Там было много ученых, разных деятелей, и они говорят о Кумратовой: «Это наша, казашка она». Затем спрашивают, кто мы. Мы отвечаем, что ногайцы, а они говорят: «Вы тоже казахи, мы одно дерево». Я говорю им: «Да, но не забывайте, что мы корни, а вы ветки и листья», – вспоминает Нарбике. 

«Многие молодые ногайцы поют казахские песни. Когда меняется родное на что-то родственное, но чужое – мне это не нравится», – говорит Мурат Авезов.

«Одни говорят, что приносить казахские песни на ногайские свадьбы – неправильно, но вы дайте тогда ногайские песни. Потому что казахские песни подходят по менталитету и мелодике. У нас композиторов хороших мало, поэтому приходится казахские и киргизские песни переделывать. С одной стороны, нет песен потому, что нет исполнителей. С другой стороны, исполнители не появляются, потому что нет системы эфира, ротации, а это упирается в то, что нет автономии», – считает Исмаил Черкесов.

Проблема в том, что ногайский мир слишком маленький, чтобы воспроизводить собственную культуру, в то время как Казахстан предлагает современные песни и фильмы, литературу и науку, колыбельные песни и национальную одежду. Если ногаец не хочет полностью обрусеть, а пытается сохранить элементы степного менталитета и кочевой культуры, то он просто вынужден смотреть в сторону Казахстана.

Татарская. Влияние татар на ногайцев ощущается только в Астраханской области, где проживает переходная татаро-ногайская группа (юртовцы) и где раньше ногайцы были записаны татарами. Татары являются вторым этносом в России после русских и, как и казахи, переживают национальный и культурный подъем. Татарские организации многочисленны, у них есть деньги на проведение образовательных и культурных мероприятий. Поэтому неудивительно, что, видя мощное татарское движение и слабое ногайское, многие выбирают татарскую идентичность. 

«Наши старики поют татарские песни. У меня родной дядя называет себя татарином, зная, что он не татарин. Я люблю татарский язык, это мой второй язык после ногайского. Я могу по-татарски что-нибудь спеть, у меня бабушка – татарка. Но по самоопределению я ногаец. Опаснее всего для нас татары и казахи именно чрезмерным сближением. Если потеряется чувство «свой-чужой», то мы исчезнем», – считает историк Рамиль Ишмухамбетов (на фото).

Чем опасны межнациональные браки для казахов: обзор казахской прессы (26 февраля – 5 марта) – Аналитика

В Шымкенте невестка избила мужа и выгнала свекровь из дома

В Сети распространилось видео, где молодая женщина выгоняет из дома свекровь, ругается матом на мужа и нападает на него, пишет Stan.kz.

На видео женщина говорит на узбекском, и, по предположениям пользователей, дело происходит в ЮКО. Это возмутило пользователей, которые считают, что нет плохих национальностей, а есть плохие люди.

«Неважно, узбеки или казахи, такие есть среди всех национальностей», «И тем, кто пишет, что это же узбеки, хочу сказать, такая ситуация не имеет отношения к той или иной национальности. Все дело в воспитании», «Почему она поднимает руку, достаточно того, что она повысила голос», – написали они в комментариях.

Когда жених оказался вдруг и не друг, и не враг, а так

В статье «Қазақ қалай көбеймек?» (Как увеличить численность казахов?) на портале abai.kz Шара Курбанова пишет о том, что мешает демографическому росту казахов и рассказывает несколько жизненных историй.

«Надо увеличивать численность казахов, в последнее время этот девиз для многих стал пустым звуком. Большинство убеждены, что для этого обязательно нужно брать токал. Тем временем говорится о том, что к 2020 году население страны должно достигнуть 20 миллионов.

Многие парни и девушки, отвечая на вопрос: «Когда женишься или выйдешь замуж?», говорят, что не могут найти «нормального» человека. Но когда слушаешь такие истории, как у нашей 35-летней героини, не знаешь, кого винить в такой ситуации. Как рассказывает девушка, она познакомилась с 42-летним мужчиной, который ни разу не приглашал ее на свидание, зато как-то привел домой помочь матери.

– Он сказал, что у него все есть и сделает той, даже если придется брать кредит. Когда я пришла к ним домой, не заметила особой радости на лице его матери. Сказал, чтобы я объявила родственникам, что вышла замуж. Так прошло больше 5 месяцев, за это время он не приближался ко мне. А однажды заявил, что мы разводимся, и потребовал уйти из дома. Затем я узнала, что он импотент, а вся эта история с женитьбой – не более чем фарс и мошенничество. Случившееся повергло меня в депрессию, – рассказала она.

Любопытно, что мужчины-казахи, обычно ищущие девственниц для брака, в последнее время поменяти приоритеты. Этому доказательством – история 33-летней Ферузы, на которой жених отказался жениться, узнав, что она не имеет сексуального опыта. И он оказался не единственным с такими «ценностями». Нужно помнить, что прелюбодеяние в исламе – большой грех, хотелось бы, чтобы молодое поколение не забывало об этом», – заключает автор.

Чем опасны межнациональные браки для казахов

Житель Шымкента Куаныш Нурмашулы рассуждает о том, какие последствия могут нести межнациональные браки, пишет шымкентская газета “Замана”.

«Выходить замуж или жениться казахам с представителями других национальностей вредно будущему поколению. Дети, появившиеся в результате смешанных браков, забывают свои корни, национальные традиции и не придерживаются их.

Один мой знакомый женился на татарке. Его сын взял в жену немку, одна дочь вышла за азербайджанца, а другая – за пакистанца. Их дети говорят на русском языке, который вообще не имеет к ним никакого отношения. И они не особо хотят распространяться о своих казахских корнях. Какая польза от такого потомства? Больше вреда, судя по всему.

Получается, рожденные в межнациональных браках легко приспосабливаются, переходят на сторону сильного. И тому примеров в истории немало. Наверное, ученые больше скажут о вреде потомства, появившегося в результате смешанных браков, я лишь привел примеры из жизни. Нашим собратьям, особенно казахским девушкам, следует задуматься над этим», – считает автор.

«Прекратите запираться в юртах и есть»

Аким Северо-Казахстанской области Кумар Аксакалов запретил своим подчиненным устраивать закрытые обеды в юртах на праздновании Наурыза, пишется в материале газеты “Түркістан”.

«Все должно быть открыто, не нужно закрываться и есть в юртах. В них нужно угощать многодетных матерей, ветеранов, людей с ограниченными возможностями. Юрты нужно оформлять в национальном стиле. И ни одна улица во время праздника не должна быть перекрыта. И вам не нужно приезжать в областной центр, творческие коллективы пусть остаются в районах вместе со своими акимами», – сказал глава региона на заседании акимата.

Семей переименовать в Алаш, Павлодар – в Баянауыл

В интервью интернет-ресурсу adyrna.kz известный журналист и директор НИИ «Алаш» при ЕНУ им. Гумилева Султан Хан Аккулы поделился предложениями по празднованию 100-летия движения “Алаш”.

«Судя по всему, 100-летие республики Алаш, которая стала основой для нынешнего Казахстана, а также 150-летие Алихана БУКЕЙХАНА пройдут не на должном уровне. Составление плана праздничных мероприятий возложено на министерство культуры и спорта. Но не было создано специальной правительственной комиссии или издано соответствующего указа. Это значит, что со стороны правительства не будет достаточного финансирования и поддержки.

Со своей стороны научно-исследовательский институт при Евразийском государственном университете внес свои предложения.

Ввести в школьную и программу вузов алашеведение как предмет, снять документальный и художественный фильмы про республику Алаш и деятелей Алаш Орды, анимационные картины для детей, систематически публиковать в СМИ историко-просветительские материалы, выполнить выпуск Нацбанком монет с барельефом 15 членов национального совета Алаш Орды, а также печать Казпочтой марок с их изображениями. Вместе с тем предлагаем городу Семею вернуть название Алаш, так как он был столицей Алашской автономии, а Петропавловск переименовать в Баянауыл, Усть-Каменогорск – в Алихан, поставить в приграничных с Россией местностях монументы в честь республики Алаш и ее деятелей, установить в России памятные доски в местах, где жили и были захоронены лидеры Алаша», – рассказал он.

 

Назира ДАРИМБЕТ

Посольство Китая в Казахстане предупреждает об опасной местной пневмонии – RT World News

Посольство Китая в Казахстане предупредило своих граждан в этой центральноазиатской стране проявлять осторожность в условиях крупной вспышки вирусной пневмонии, которая кажется более смертоносной, чем новый коронавирус.

Между Covid-19 и вспышкой пневмонии дипломаты охарактеризовали ситуацию со здоровьем в Казахстане как «очень мрачную». С начала года в стране от пневмонии умерло 1772 человека.Только в июне погибло 628 человек, в том числе граждане Китая, говорится в сообщении на сайте посольства.

«Уровень смертности от этой болезни намного выше, чем от новой коронавирусной пневмонии», – говорится в сообщении . Министерство здравоохранения Казахстана и другие научные органы проводят «сравнительное исследование» вируса пневмонии и Covid-19, но окончательных результатов пока нет, добавили в посольстве.

Также на RT.ком Россия усиливает патрулирование против охоты на сурков после вспышек бубонной чумы в соседних Китае и Монголии

Дипломаты призвали граждан принять те же меры предосторожности, что и в отношении болезни Covid-19, которая возникла в китайском Ухане в декабре и заразила более 12 миллионов человек во всем мире, убив более 550 000 человек.

Китайцам в Казахстане посоветовали не покидать свои дома без крайней необходимости, избегать людных мест, носить маску для лица, часто мыть руки и в случае возникновения каких-либо симптомов незамедлительно обращаться за медицинской помощью.

Минздрав Казахстана сообщил, что с 29 июня по 5 июля было зарегистрировано более 32000 случаев пневмонии и более 9400 случаев Covid-19. За этот период умер 451 человек с пневмонией и 76 пациентов с коронавирусом.

Главный санитарный врач Айжан Эсмагамбетова предупредила, что уровень смертности от пневмонии в Казахстане в июне увеличился в четыре раза по сравнению с тем же периодом прошлого года. Она отметила, что многим из заболевших не был поставлен диагноз Covid-19.Однако это можно объяснить тем, что тесты на коронавирус часто не точны, добавил чиновник.

Также на rt.com «Не высокий риск»: вспышка бубонной чумы в Китае «хорошо контролируется» – ВОЗ

Президент Казахстана Касым-Жомарт Токаев заявил в среду, что страна переживает «вторую волну коронавируса в сочетании с огромным ростом числа случаев пневмонии».

Было принято решение, что все пациенты с пневмонией будут получать такое же лечение, какое они получили бы, если бы у них был коронавирус, сказала Эсмагамбетова.

Всплеск заболеваемости пневмонией стал тяжелым испытанием для казахстанской системы здравоохранения этим летом, поскольку она столкнулась с нехваткой больничных коек, медицинского персонала, оборудования для тестирования и лекарств. Правительство отреагировало на кризис, уволив министра здравоохранения, который сам заразился пневмонией, и объявил двухнедельный карантин, начиная с 5 июля.

Понравилась эта история? Поделись с другом!

.

Евразийцы (смешанное происхождение) – Infogalactic: ядро ​​планетарных знаний

A Евразиец – человек смешанного азиатского и европейского происхождения. В Британской Индии XIX века евразийцы, позже названные англо-индийцами, имели смешанное португальское, голландское, британское, индийское или, реже, французское происхождение, но теперь их родители могут быть выходцами из Восточной или Юго-Восточной Азии. ^[8] Этот термин используется в антропологической литературе с 1960-х годов. ^[9] Его также можно распространить на тех, кто имеет наследие из Центральной Азии.

Особые группы

Средняя Азия

Основная статья: раса туранидов

Исторически Центральная Азия была перекрестком между народами Западной и Восточной Евразии, что привело к высокому генетическому смешиванию и разнообразию. ^[10] Ранний физический анализ единогласно пришел к выводу, что скифы, даже живущие в восточном Пазырыкском регионе, обладали преимущественно европейскими чертами, хотя смешанные евро-монголоидные фенотипы также встречались в зависимости от местонахождения и периода.На основании черепно-лицевых данных считается, что скифы имели смешанное евромонголоидное происхождение. ^[11]

Как и кипчаки, половцы-захватчики Европы также имели смешанное антропологическое происхождение. Раскопки в Ченгеле, Венгрия, выявили как монголоидные, так и европейские черты. Пять из шести скелетов, которые были достаточно полными для антропометрического анализа, выглядели скорее азиатскими, чем европейскими. ^[12]

Многие евразийские этнические группы возникли во время монгольского вторжения в Европу.Частичные монгольские потомки выходцев из Центральной Азии и черкесов, такие как узбеки, казахи и ногайцы, также создали множество евразийских этнических групп в рамках созданных ими империй (например, династия Тимуридов, Империя Великих Моголов, Казахское ханство и Ногайская Орда), которые охватывали обширные территории России, Кавказа, Ближнего Востока, Средней и Южной Азии. Другие евразийские этносы возникли в результате колониальной оккупации азиатских регионов европейскими государствами и частными корпорациями, которая началась с большой волны европейской военно-морской экспансии и освоения в 16 веке и продолжается до настоящего времени.Основными европейскими колониальными державами были Испания и Португалия в 16 веке, за которыми следуют Нидерланды, Великобритания и Франция, начиная с 17 века. Они основали колонии по всей Южной Азии, в Индонезии и на Филиппинах.

Термин евразийский впервые был введен в обращение в Британской Индии в 1844 году маркизом Гастингсом. ^{[ необходима ссылка ]} Этот термин первоначально использовался для обозначения тех, кто теперь известен как англо-индейцы, люди смешанного британского и индийского происхождения. ^[13]

Юго-Восточная Азия

Европейская колонизация обширных территорий Юго-Восточной Азии привела к росту населения Евразии, особенно в Индонезии, Малайзии, Сингапуре, Тиморе-Лешти и Вьетнаме. ^[14] Большинство евразийцев в Юго-Восточной Азии сформировали отдельную общину от коренных народов и европейских колонизаторов и вместе с китайцами служили посредниками между ними. Постколониальные евразийцы можно найти практически в каждой стране Юго-Восточной Азии, особенно в Таиланде, Сингапуре и Индонезии ^[15]

Камбоджа

По данным последней официальной переписи населения французского Индокитая в 1946 году, во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже проживало 45 000 европейцев.Пятая часть – евразийцы. ^[16]

Жан-Франсуа Иззи, французский банкир итальянского происхождения, был отцом королевы-матери Камбоджи Нородома Монинит. ^[17] Сын Нородома Монинита, правящий король Камбоджи, Нородом Сихамони.

Индонезия

Группа евразийских девушек в Индонезии около 1925-1930 гг.

Евразийское сообщество из Индонезии развивалось в течение 400 лет, оно началось с преимущественно португальско-индонезийской родословной и закончилось доминирующей голландско-индонезийской родословной после прихода Голландской Ост-Индской компании в Индонезию в 1603 году и почти непрерывным голландским правлением до японская оккупация Индонезии во время Второй мировой войны.

Малайзия

В Малайзии проживает более 29 000 евразийцев, подавляющее большинство из которых имеют португальское происхождение. ^[18]

В Восточной Малайзии точное количество евразийцев неизвестно. Недавние исследования ДНК в Стэнфорде показали, что 7,8% образцов из Кота-Кинабалу имеют европейские хромосомы. ^[19]

Мьянма (Бирма)

Филиппины

евразийцев все вместе называются метисами на Филиппинах.Подавляющее большинство из них – потомки испанских, латиноамериканских и американских поселенцев, вступившие в брак с людьми коренного филиппинского и / или китайского происхождения. Помимо более распространенных испанских, латиноамериканских и американских метисов, на Филиппинах есть также евразийцы, которые имеют предки из разных европейских стран или Австралии. Значительные смешанные браки между филиппинцами и американцами европейского происхождения имели место с колониального периода Соединенных Штатов до наших дней, поскольку у США было множество людей, размещенных там на военных базах.

Большинство евразийцев испанского или латиноамериканского происхождения владеют конгломератами в сфере недвижимости, сельского хозяйства и коммунальных услуг, тогда как евразийцы белого американского происхождения в основном работают в индустрии развлечений в качестве актеров и актрис.

Фактическое количество евразийцев на Филиппинах не может быть установлено из-за отсутствия опросов, хотя испанские переписи фиксируют, что до одной трети жителей острова Лусон обладают различной степенью испанской или латиноамериканской примеси.(16,5% населения Филиппин) ^[20]

Сингапур

Таиланд

Вьетнам

По данным последней официальной переписи населения французского Индокитая в 1946 году, во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже проживало 45 000 европейцев. Пятая часть – евразийцы. ^[16]

Большая часть деловых операций с мужчинами-иностранцами в Юго-Восточной Азии осуществлялась местными женщинами, которые занимались как сексуальными, так и коммерческими сношениями с иностранными торговцами-мужчинами. Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языках, которая прожила в Макао в течение длительного периода времени, была человеком, который переводил на первую дипломатическую встречу между Кочинским Китаем и голландской делегацией, она служила переводчиком в течение трех десятилетий в суде Кочин-Китая. с пожилой женщиной, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами. ^{[21] [22] [23]} Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, поэтому они свободно говорили на малайском и португальском языках. ^[24]

Александр Гамильтон сказал, что «Тонкинеры раньше очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, по этой причине величайшая знать не считала позором или позором выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков, пока они были остаться в Тонкине и часто при отъезде довольно красиво представляли своих зятей, особенно если они оставляли своих жен с ребенком; но супружеская измена была опасна для мужа, поскольку они хорошо разбирались в искусстве отравления.” ^[25]

Восточная Азия

Тайвань

Во время осады форта Зеландия, когда силы китайских минцев под командованием Коксинга осадили и разгромили голландскую Ост-Индскую компанию и завоевали Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взяла дочь-подростка Хамбрука в наложницу, ^{[26] [27] [28]} , и голландские женщины были проданы китайским солдатам, чтобы стать их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев. ^[29]

Некоторые голландские физические лица выглядят темно-рыжими и рыжими среди людей в регионах южного Тайваня – следствие этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров. ^[30]

В 1950-1970-х годах на Тайване находилось множество американских военнослужащих, занимавших различные должности. Некоторые военнослужащие США во Вьетнаме остались отдыхать и родили детей. В последние годы появилось много американцев и других национальностей, многие мужчины вступили в брак с тайваньской культурой.В последние годы благодаря торговле Тайванем и Центральной Америкой тайваньцы возвращают американских невест, добавляя новую кровь к населению Тайваня.

Гонконг

В 19 веке в Гонконге европейские и китайские дети часто клеймили евразийских детей или детей «полукровки» как символы «моральной деградации» и «расовой нечистоты». ^[31] Согласно Чиу:

«Для европейского сообщества такие дети были« осязаемым доказательством морального несоответствия », в то время как для китайского сообщества они олицетворяли стыд и« зло »своих маргинализированных матерей.Стюарт прокомментировал, что «слово« варвар »на устном греческом языке содержит лишь каплю презрения, которое китайцы испытывают к таким людям». ^[31]

В 1890-х годах Эрнст Иоганн Айтель, немецкий миссионер, спорно утверждали, что большинство «метис» люди в Гонконге происходили исключительно из европейцев, имеющих отношения с отверженных групп, таких как люди Танка. Исследование Карла Смита в 1960-х годах о «защищенных женщинах» (содержавшихся любовницах иностранцев) до некоторой степени поддерживает теорию Эйтеля.Танка были маргинализированы в китайском обществе, которое состояло из большинства пунти (людей, говорящих на кантонском языке). Обычаи исключали их смешанные браки с кантонским и хакка-говорящим населением, и у них были ограниченные возможности поселения на суше. Следовательно, Танка не испытывал такого же социального давления при общении с европейцами. Теория Эйтеля, однако, подверглась критике со стороны Генри Дж. Летбриджа, писавшего в 1970-х годах, как «миф», распространяемый ксенофобными кантонцами для объяснения создания евразийского сообщества Гонконга. ^{[32] [33] [34] [35]}

Элизабет Уиллер Эндрю (1845–1917) и Кэтрин Кэролайн Бушнелл (1856–1946) много писали о положении женщин в Британской империи. Опубликованный в 1907 году журнал «Языческие рабы и христианские правители» , в котором исследуется эксплуатация китайских женщин в Гонконге в условиях колониального правления, обсуждает жителей танка в Гонконге и их положение в индустрии проституции, обслуживающей иностранных моряков.Танка не вступали в брак с китайцами, будучи потомками аборигенов, они были ограничены водными путями. ^{[ необходима цитата ]} Они поставляли своих женщин в качестве проституток британским морякам и помогали британцам в их военных действиях вокруг Гонконга. ^[36] Танка в Гонконге считались «изгоями». ^[37] Женщины танка подверглись остракизму со стороны кантонской общины и получили прозвище «девушки из соленой воды» ( ham shui mui ) за их услуги в качестве проституток иностранцам в Гонконге. ^{[ не цитируется ] [38] [39]}

Примечательные примеры евразийского народа из Гонконга включают Нэнси Кван, когда-то голливудский секс-символ, родившуюся от отца-кантонца и англо-шотландскую мать, Брюса Ли, известного мастера боевых искусств, рожденного от отца-кантонца и матери-евразийки, и Макао- прирожденная актриса Изабелла Леонг, рожденная от отца-португальца-англичанина и матери-китаянки. Согласно переписи населения Гонконга 2001 года, число людей, идентифицированных как «смешанные с одним китайским родителем», составляло 16 587 человек, а в 2011 году оно возросло до 24 649. ^[5]

Япония

Американо-японские японцы на Окинаве и в Японии в основном являются результатом американских солдат европейского происхождения и японских женщин. В том числе около 50 000 японских женщин, которые мигрировали из Японии в США в 1946-1965 годах в качестве военных невест большинства белых американских солдат. ^[40] Многие латиноамериканцы в Японии (известные в их культурах как декасеги) смешанные, в том числе бразильцы португальского, итальянского, немецкого, испанского, польского и украинского происхождения.В Мексике и Аргентине, например, люди, смешанные между никкей и не-никкей, называются mestizos de japonés , в то время как в Бразилии распространены термины mestiço de japonês и ainoko , ainoco или даже hafu .

Корея

Военнослужащие США женились на 6423 корейских женщинах в качестве военных невест во время и сразу после Корейской войны. Среднее количество корейских женщин, выходящих замуж за военнослужащих США каждый год, составляло около 1500 в год в 1960-х и 2300 в год в 1970-х. ^[41] С начала Корейской войны в 1950 году почти 100 000 корейских женщин иммигрировали в Соединенные Штаты в качестве жен американских солдат. Основываясь на обширных устных интервью и архивных исследованиях, Beyond the Shadow of the Camptowns рассказывает истории этих женщин, от их предполагаемой связи с военными городками США и проституции до их борьбы в межкультурных семьях, которые они создают в Соединенных Штатах. ^[42]

Макао

Ранняя этническая группа маканцев образовалась из португальских мужчин и малайских, японских и индийских женщин. ^[43] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао были сформированы между португальцами и китайцами. В 1810 году общая численность населения Макао составляла около 4033 человек, из которых 1172 были белыми мужчинами, 1830 – белыми женщинами, 425 мужчинами-рабами и 606 женщинами-рабынями. В 1830 году население увеличилось до 4480 человек, а в разбивке было 1202 белых мужчины, 2149 белых женщин, 350 рабов-мужчин и 779 рабов-женщин. Есть основания предполагать, что большое количество белых женщин было вовлечено в некоторые формы проституции, что, вероятно, могло бы объяснить отклонение в соотношении мужчин и женщин среди белого населения. ^[44] Большинство ранних китайско-португальских смешанных браков заключались между португальскими мужчинами и женщинами происхождения танка, которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками или китайскими женщинами из низшего сословия. ^{[45] [46]} Западным мужчинам, таким как португальцы, отказывали китайские женщины высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев. ^[47] в то время как меньшинство составляли кантонские мужчины и португальские женщины. Мужчины и женщины Маканцы также вступили в брак с португальцами и китайцами, в результате чего некоторые маканцы стали неотличимы от китайского или португальского населения.Поскольку большинство населения, которое мигрировало в Макао, было кантонским, Макао стал обществом, говорящим на кантонском языке, другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. Большинство маканцев имели португальское происхождение по отцовской линии до 1974 года. ^[45] Это было в 1980-х годах, когда маканезские и португальские женщины начали выходить замуж за мужчин, этнически считавших себя китайцами, ^[48] , в результате чего многие маканцы имели кантонские отцовские корни. Многие китайцы стали маканцами, просто обратившись в католицизм, и не имели предков от португальцев, ассимилировавшись с маканцами, поскольку их отвергли нехристианские китайцы. ^[49]

После передачи Макао Китаю в 1999 году многие маканцы мигрировали в другие страны. Из португальских и маканских женщин, которые остались в Макао, вышли замуж за местных кантонских мужчин, что привело к большему количеству маканцев с кантонским отцовским наследием. Насчитывается от 25 000 до 46 000 маканцев; 5000-8000 из них живут в Макао, в то время как большинство из них живет в Латинской Америке (особенно в Бразилии), Америке и Португалии. В отличие от маканцев из Макао, которые имеют строго китайское и португальское происхождение, многие маканцы, живущие за границей, не полностью имеют португальское и китайское происхождение; многие маканцы вступили в брак с местным населением Америки и Латинской Америки и т. д.и имеют лишь частичное наследие Макао.

Южная Азия

Бангладеш

В Бангладеш много католиков, имеющих португальские фамилии. ^[50] В настоящее время в Бангладеш проживает 85 000 кхаси. ^[51]

Армянская община Дакки играла значительную роль в бенгальской торговле и коммерции в 17-18 веках.

В начале 18 века армяне поселились в Дакке, в то время одном из торговых центров Бенгалии.Первоначально они построили часовню и кладбище в Техгаоне, в пяти милях от Дакки. Самая старая надгробная плита – армянский купец Аветис, умерший 15 августа 1714 года.

Помимо Дакки, значительное присутствие армян было в Сайдабаде (пригород столицы Муршидабада), Хугли, Калькутте, Чинсуре, Патне и Касимбазаре. Район в Дакке – Арманитола – носит их имя; здесь главными достопримечательностями являются церковь Святого Воскресения и кладбище, основанное общиной в 1781 году.[1] [2] В записях церкви Святого Воскресения указано более 200 смертей в период 1833-1918 гг., Более 250 крещений и более 50 браков. Однако их напористое присутствие стало уменьшаться с начала британского правления [3]. Сообщается, что Майкл Джозеф Мартин (Микел Хаус Мартиросян) был последним армянином в Дакке. [4]

Армяне сыграли важную роль в коммерческой жизни Дакки, во главе с Погосами, Агачи, Майклом, Стивеном, Иоакимом, Саркисом, Арафоном (также пишется как Аратун), Коджа (также пишется как Ходжа) и Манук (также пишется как Манук). семьи.Хваджа Хафизулла, торговый принц, заложил основу для семьи Дакка Наваб, накопив богатство, ведя дела с греческими и армянскими купцами. Этой тенденции последовал его племянник и первый наваб из семьи Ходжа Алимулла. Части садов Шахбага, Руплал Хаус (главный ориентир в старой части Дакки) и земля, где стоит Бангабхабан, принадлежали армянским заминдарам (землевладельцам). [5] [6] [7] Внутри Бангабхабана до сих пор существует дом Манук, носящий имя семьи первоначального владельца.

Они также играли важную роль в качестве покровителей образования и городского развития в Дакке. Школа Погос, первая частная школа в стране, была основана Дж. Г. Николасом Погосом, купцом и заминдаром. [8] П. Арафон был директором Педагогической школы. Согласно газете того времени «Дакка Пракаш», ученики его школы показали лучшие результаты на экзаменах, чем ученики других обычных школ в Бенгалии, включая школу в Хугли. Маргар Дэвид, Макертих Авраам Джордж, Майкл Саркис, Авраам Лукас, М. Хайказони, Э. С. Макертич, Тигран Нахапьет, Таддеус Нахапьет, М.Дж. Катчатур, Джозеф Лазарус и М. Дэвид были другими выдающимися армянами Дакки.

В Бангладеш проживает около 97 000 англо-индейцев. 55% из них – христиане. ^[52]

Индия

Термин «англо-индийский» впервые был использован для описания всех британцев, живущих в Индии, независимо от того, были ли они индейскими предками или нет. Это использование изменилось, чтобы описать людей, которые принадлежали к очень специфической линии, происходящей от британцев по мужской стороне и женщин с индийской стороны. ^[53] Людей смешанного британского и индийского происхождения раньше называли просто «евразийцами». ^[8] Во время правления Британской Ост-Индской компании в Индии в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века, британские офицеры и солдаты поначалу довольно часто брали местных индийских жен через изнасилование и обман и рожали евразийских детей, многие из которых были европейцами. женщинам запрещалось находиться с туземными мужчинами, все еще было много индийских сипаев, которые брали себе европейских жен.Межрасовые браки между европейскими мужчинами и индийскими женщинами были очень распространены в колониальные времена. ^{[ необходима цитата ]} По оценкам ученого Майкла Фишера, каждый третий европейский мужчина в колониальной Индии имел индийских жен. Европейцы (в основном португальцы, голландцы, французы, немцы, ирландцы, шотландцы и англичане) в молодости находились в Индии и искали связи с местными женщинами. ^{[54] [55]} Самая известная из таких межрасовых связей была между дворянкой Хайдарабади Хайр-ун-Нисса и жителем Шотландии Джеймсом Ахиллесом Киркпатриком.Помимо смешанных браков, в Индии существовала межэтническая проституция. Как правило, мусульманские женщины не выходили замуж за европейских мужчин, потому что мужчины не исповедовали ислам. К середине девятнадцатого века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2000 британских чиновников. ^[56] По мере того как в начале-середине девятнадцатого века британские женщины в больших количествах начали прибывать в Британскую Индию, в основном в качестве членов семей британских офицеров и солдат, смешанные браки с индейцами стали менее частыми среди британцев в Индии.После событий Индийского восстания 1857 года такие браки считались нежелательными в обеих культурах. ^[57] Колониальное правительство приняло несколько законов против смешанных браков. ^{[58] [59]} В результате евразийцы стали более маргинальными как для британского, так и для индийского населения Индии. На протяжении поколений англо-индийцы вступали в брак с другими англо-индийцами, чтобы сформировать сообщество, которое развило свою собственную культуру. Они создали самобытную англо-индийскую одежду, речь и религию.Они создали школьную систему, ориентированную на английский язык и культуру, и сформировали общественные клубы и ассоциации для проведения различных мероприятий, таких как регулярные танцы, в такие праздники, как Рождество и Пасха. ^[53] Со временем британское колониальное правительство приняло на работу англо-индейцев в таможенно-акцизную, почтовую и телеграфную службы, департамент лесного хозяйства, железные дороги и преподавателей, но они также были заняты во многих других областях. Ряд факторов способствовал сильному чувству общности среди англо-индийцев.Их англоязычная школьная система, их англоцентрическая культура и их христианские убеждения помогли объединить их. ^[60] Сегодня в Индии проживает примерно 300 000–1 миллион англо-индийцев. ^[61]

Шри-Ланка

Из-за длительных колониальных контактов с Португалией, Нидерландами и Великобританией, Шри-Ланка имеет долгую историю смешанных браков между местными жителями и колонистами. Первоначально эти люди были известны как Mestiços, буквально «смешанные люди» на португальском языке; сегодня они все вместе классифицируются как бюргеры.Гражданская война в Шри-Ланке побудила многих бюргеров бежать с острова. Большинство из них обосновалось в Европе, Америке, Австралии и Новой Зеландии.

Португальские бюргеры обычно происходят от матери из Шри-Ланки и отца-португальца или от матери из Шри-Ланки португальского происхождения и от отца из Шри-Ланки (первое встречается чаще). Такая же конфигурация характерна и для голландских бюргеров. Когда португальцы прибыли на остров в 1505 году, их сопровождали африканские рабы.Кафиры – это смесь африканцев, португальских колонистов и шри-ланкийцев. Колонисты поощряли свободное общение между различными группами людей. Вскоре метисы, или «смешанные народы», начали говорить на креольском языке, известном как цейлонско-португальский креольский. Он был основан на португальском, сингальском и тамильском языках.

Население Бюргеров насчитывает 40 000 человек в Шри-Ланке и тысячи других во всем мире, главным образом в Великобритании, Канаде, Австралии и Новой Зеландии. Фенотипически бюргеры могут иметь кожу от светлой до темной, в зависимости от их предков, даже в пределах одной семьи.Бюргеры с темно-коричневой или светло-коричневой кожей обычно происходят от португальских бюргеров или кафров; у них также могут быть европейские черты лица, общие для Средиземноморского бассейна (см. Mediterraneans). У них особый вид по сравнению с коренными жителями Шри-Ланки. Большинство светлокожих бюргеров имеют голландское или британское происхождение. Большинство бюргеров исповедуют католицизм.

Долгое и богатое колониальное прошлое Шри-Ланки оставило неизгладимое впечатление на культуру и языки острова. И сингальский, и шриланкийский (цейлонский) тамильский содержат множество слов из португальского, голландского и английского языков.

Европа

Европейская колонизация привела к росту евразийских сообществ в Европе, особенно в Нидерландах, Испании и Великобритании, где проживает значительное количество индонезийских, филиппинских и индо-пакистанских евразийцев.

Нидерланды

голландских евразийцев частично индонезийского происхождения, также называемых индо или индоевропейцами, в значительной степени ассимилировались в Нидерландах ^[62] прибывающих в Нидерланды после окончания Второй мировой войны до 1965 года, их диаспора стала результатом усиления Индонезии его независимость от голландского колониального господства.Статистические данные показывают высокий процент межбрачных отношений с родным D

.

Смешанные браки, образцы эссе

2 страницы, 537 слов

Эксперты теперь предполагают, что «количество межрасовых браков в Америке растет, и это обнадеживающий знак. Тем не менее, всегда будут люди, которые выступают против этого и не допускают этого в своей семье. Сегодня смешанные браки определяются не только как брак между двумя людьми с разным этническим происхождением, но также как отношения, имеющие разные религиозные взгляды и убеждения. Человек, выросший в неблагополучной семье, может испытывать трудности в связи с более высоким экономическим статусом противоположной семьи, потому что ему может казаться, что они не того же качества.Даже человек с фамилией, имеющий плохую репутацию или врагов в семье, представляет собой потенциальную угрозу, если один человек с обеих сторон влюбляется друг в друга. Любовь трудно предотвратить. В отношениях есть много препятствий, независимо от расы, например, Ромео и Джульетта, одна и та же раса, но столкнувшаяся с ненавистью, вызванной различиями в семьях.

Это похоже на борьбу, с которой сталкивается мультирасовая пара. Как сказала Джульетта: «Что в имени? люди должны спрашивать себя: «Что в гонке? Когда вы общаетесь с кем-то из другого этнического происхождения или другого социального статуса, семья часто задает шесть основных вопросов: Что семья будет делать с разными традициями? Что будет, если у семей с обеих сторон возникнут разногласия? Скорее всего, они не одобрит отношения.Будет ли семья? В каком направлении пойдет семья? Как будут воспитываться дети? Как будут относиться к происхождению семьи? Можете ли вы уважать культурное происхождение друг друга и религиозные убеждения? Если влюбленность делает двух людей очень счастливыми, разве их семья не должна радоваться за них? Подумать только, что они нашли кого-то, кто готов любить и уважать члена своей семьи? Они не должны беспокоиться о том, что произойдет с их семьей, но должны понимать, что если их собственная плоть и кровь хотят быть вместе с особенным человеком, который отличается от других, то они должны быть благодарны за то, что он или она могут быть настолько счастливы, насколько захотят. быть.Дети из двух разных слоев общества могут узнать больше о культурах, когда они будут моложе, и, когда они станут старше, у них не будет предвзятых мнений и предопределенных предрассудков. Они будут открыты для нового опыта и идей, но при этом будут более образованы в мирских мыслях. У них есть из чего выбирать, когда они становятся взрослыми, предлагая им разнообразный образ жизни. Справедливо ли, чтобы количество меланина в вашей коже определяло, с кем вы связаны и любите? Согласно словарю, определение любви – это привязанность, основанная на восхищении, доброжелательности или общих интересах, и нигде в этом определении не говорится «только чувство к вашей собственной расе».

2 страницы, 973 слова

Эссе о борьбе с расизмом Люди расы цвета

Мартин Лютер Кинг-младший был убит за попытку положить конец сегрегации. Родни Кинга избивали на улице за то, что он был черным. Это всего лишь пара примеров преступлений на почве ненависти, совершенных на почве расы. Расизм – это еще одно слово для обозначения невежества. Это еще один способ сказать, что в природе должен был быть только один вид цветка или дерева. Это еще один способ смотреть на мир с закрытыми глазами…

Так в чем же дело, разные цвета и разные идеи. Должен ли друг быть одной расы, все идеи и убеждения должны быть одинаковыми? Нет, это неправда, и несправедливо предполагать, что это должно быть правдой. Если не ошибаюсь, уникальность учили быть прекрасной вещью.

.

ногайцев

ногайский народ (также записывается как ногайский или ногайский ) – это тюркская этническая группа ^[4] на юге России: северный Дагестан и Ставропольский край, а также в Карачаево-Черкесии и Астраханской области; неопределенный номер проживает в Чечне. Они говорят на ногайском языке и являются потомками различных тюркских племен, в основном кипчаков, составлявших Ногайскую Орду.

Ногайские дивизии

С шестнадцатого века до их переселения в середине девятнадцатого века ногайцы были разделены на следующие подгруппы (с запада на восток вдоль побережья Черного моря на территории современной Украины):

• Букакские ногайцы населяли территорию от Дуная до Днестра.
• Cedsan (Jedsan) ногайцы населяли землю от Днестра до Буга.
• Камбойлук (Джамбойлюк) / Camboj Loke (люди) ногайцы, населявшие земли от Буга до начала Крымского полуострова.
• Cedişkul (Jedishkul) ногайцы населяли север Крымского полуострова.
• Кубанские ногайцы населяли север Приазовья в районе Приморска (ранее Ногайск).

История

Основная статья: Ногайская Орда

Имя ногайский происходит от Ногайского хана, генерала Золотой Орды. ^[5] Ногайская Орда поддержала Астраханское ханство, а после завоевания Астрахани в 1556 году русскими перешла на сторону Крымского ханства. Ногайцы защищали северные границы ханства и организованными набегами в северные степи препятствовали заселению славян. Многие ногайцы переселились на Крымский полуостров в качестве ханской конницы. Поселившись там, они способствовали формированию крымских татар. Однако ногайцы были не только хорошими воинами, но и обладали значительными земледельческими навыками.Ногайцы овладели навыками выращивания зерна и орошения заселенных ими засушливых степей. Они выращивали яровую пшеницу и засухоустойчивое просо. Они выращивали различные стада и сезонно мигрировали в поисках лучших пастбищ для своих животных. Ногайцы гордились своими кочевыми традициями и независимостью, которые они считали выше оседлого земледелия.

В начале 17 века предки калмыков, ойраты, переселились из степей южной Сибири на берегах Иртыша в Нижнее Поволжье.Приводились разные причины переезда, но общепринятым ответом является то, что калмыки искали обильные пастбища для своих стад. Они достигли нижнего Поволжья примерно в 1630 году. Однако эти земли не были безальтернативными пастбищами, а скорее родиной Ногайской Орды. Калмыки изгнали ногайцев, бежавших на равнины Северного Кавказа и в Крымское ханство, районы, находившиеся под контролем Османской империи. Некоторые ногайские группы искали защиты у русского гарнизона в Астрахани.Оставшиеся кочевые тюркские племена стали вассалами калмыцкого хана. После российской аннексии Крыма пастбищные земли ногайцев были заняты поселенцами-славянами, поскольку ногайцы не имели постоянного места жительства. В 1770–1780 годах Екатерина Великая переселила около 120 000 ногайцев из Бессарабии и районов к северо-востоку от Азовского моря на Кубань и Кавказ. ^[6] В 1790 году, во время русско-турецкой войны, князь Григорий Потемкин снова приказал переселить некоторые ногайские семьи с Кавказа, где, как он опасался, они могли перейти на сторону османских турок, на северный берег Азовского моря. . ^[7]

По Ясскому (Яссскому) мирному договору 1792 года российская граница была продлена до реки Днестр, и был завершен захват Едисана. Бухарестский мирный договор 1812 года передал Буджак под контроль России.

После конфискации земель, ранее принадлежавших ногайцам, российское правительство вынудило ногайцев поселиться различными методами, такими как сжигание палаток и ограничение их свободы передвижения. В 1783 году русский генерал Суворов перебил несколько тысяч восставших кубанских ногайцев.В этот период несколько ногайских племен бежали среди черкесов. Несколько других кланов ногайцев начали массовую иммиграцию в Османскую империю. Ногайцы пошли двумя путями. Приблизительно 7000 ногайцев из орд Букаков и Цеданов поселились в Добрудже до 1860 года. Большинство этих ногайцев позже переселились в Анатолию. Однако великий исход ногайцев произошел в 1860 году. Многие кланы из Камбойлуков и Кубанской Орды двинулись на запад, на юг Украины, и перезимовали там со своими соотечественниками в 1859 году.Они эмигрировали либо через порты Феодосии или Керчи, либо через бучакские степи в Добруджу. 50 000 из примерно 70 000 ногайцев Кубани и прилегающего Ставропольского края уехали в этот период из России в Османскую империю. Они подтолкнули к эмиграции ногайцев Крыма (проживавшие в районах Евпатории, Перекопа и на севере Симферополя) и юга Украины. 300 000 крымских татар (включая ногайцев) покинули Крым в 1860 году. Точно так же 50 000 ногайцев исчезли с юга Украины к 1861 году.Другие кланы ногайцев эмигрировали прямо с Кавказа в Анатолию вместе с черкесами (см. Мухаджир (Кавказ)).

ногайцы жили бок о бок с немецкими меннонитами в районе Молочна на юге Украины с 1803 года, когда меннониты впервые прибыли, до 1860 года, когда ногайцы ушли. ^[8]

Настоящие жилища

В 1990-е годы на Северном Кавказе все еще проживало 65 000 человек, разделенных на племенные объединения ак (белых) ногайцев и кара (черных) ногайцев.В советский период они не имели административно-территориального признания, что тормозило их национальное развитие. Ногайцы проживали на территориях Дагестана, Чечни и Ставропольского края. В Дагестане они сконцентрировались в Хасавюртовском районе. Без юридического признания ногайцы Северного Кавказа находятся под угрозой ассимиляции с соседними русскими, черкесами и кумуками. Кара-ногайцы продолжали кочевничество до установления Советской власти. ^[9]

Несколько тысяч ногайцев живут в Добрудже (сегодня в Румынии), в городе Михаила Когэлничану (Карамурат) и деревнях Лумина (Коджали), Валя Дачилор (Хендеккаракуюсу), Кобадин (Кубадин).

По оценкам, сегодня в Турции проживает 90 000 ногайцев, в основном в провинциях Джейхан / Адана, Анкара и Эскишехир. На ногайском языке до сих пор говорят в некоторых деревнях Центральной Анатолии – в основном вокруг Соленого озера, Эскишехира и Джейхана. По сей день ногайцы в Турции сохранили свою кухню: Üken börek, kasık börek, tabak börek, şır börek, köbete и Nogay şay (ногайский чай – напиток, приготовленный путем кипячения молока и чая вместе с маслом, солью и перец).

Некоторые ногайцы также живут в Аммане, Иордания. ^{[ цитата необходима ]} , в основном в сельскохозяйственном районе под названием Вади-эль-Сир. Они иммигрировали из Турции в Вади-эль-Сир в период Османской империи, чтобы поддержать турецкую армию в конце 19 века. Иорданские ногайцы теперь общаются на арабском языке, поскольку арабский язык был принят в качестве официального языка Иордании вместо турецкого. Иорданские ногайцы смешались с арабами иорданцами и стали частью общества.

Младший Джуз , или Малая Орда казахов, оккупировали земли бывшего Ногайского ханства в Западном Казахстане. (русский) [3]

Внешние ссылки

.